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因为科学精神是一种研究的普遍态度。
在《佛法真义》一文中，他又指出了研究佛法的科学途径乃是一步一步循序渐进才能克竟其功。
他说：“今人多以佛法不合科学为疑，吾谓人果能以研究科学的法子对付佛法，如像未懂得加减乘除时便莫要乱去疑心微分、积分的不对，真想要懂微分积分便一步一步的将算学、几何、三角、代数等等学了再说，莫要瞎猜；那么，佛法也便少受许多冤枉幸运道谢的多了——然后比量可施；实测者当先修行，而后现量可证。”
[95]显然他这样说是受到当时学界对科学极为重视的风气影响，一定要找到佛教和科学相合之处。
但是王恩洋也指出科学仅研究静态的无知觉的物质界，而且科学的主张常常前后矛盾，以今日之我非昨日之我。
他认为佛法则能克服这些问题。
他在《佛法真义》中主张：
然自然科学之进步，科学自身亦自节节斩伐，自成矛盾矣；则伯格森之由科学出而排斥科学也，罗素之分析而归之现相是也，安斯坦之别有发明而大反数百年来之定律公理是也。
此后之科学为全体推翻乎，为根本改造乎，虽尚未定；然其自身之不足解释支配一切物理而必多改革，则断断然矣。
夫科学之能事，在静的、笨的、无知觉的物质界而已多不足恃，则于变动不居周流六虚不可为典要之心识，更何力何能足以问津耶，盖自遍计言，则既一切而空矣，然就依他言，则亦既如幻而现矣，此之如幻变现，要皆不离吾识，因缘生灭，无一息停，宇宙非外物也，根身费时体也，唯识无境，前既详言之矣。
[96]
在《大乘起信论料简》一文中[97]，他特别批判了伯格森的学说。
他说：
西方生理心理学家，乃谓心之神用，亦由神经细胞脑膜灰质运动变化之所生起，更谓人类之生亦由单细胞动物进化而成。
而法哲伯格森则谓动物植物同由一生原动力之所创造进化，愚痴执着，虚妄颠倒。
若以佛理观之，心王心所且不同种子，大种造色尚不共功能，各有亲因，不相杂易。
恶有不觉之色，能生灵觉之心。
[98]
以生理、心理学角度来研究佛教的主张，出现在梁启超的《佛学十八篇》里面。
梁启超1919年曾赴法国参加巴黎和会期间曾与伯格森见面。
梁氏曾于1920年在南京高等师范学校演讲国学，也涉及佛学的研究方法[99]。
作为学术界的名人，可能他在南京的演讲对后来支那内学院诸君均有触动。
所以才会出现王恩洋特别提到佛教角度对生理、心理学的回应。
而且，支那内学院诸生对西洋哲学并不陌生。
从上也可看出王恩洋的态度与熊十力以伯格森创化论解释佛学的做法不同。
其实，吴宓1937年6月22日所记日记说到寅恪先生也指出熊十力之新唯识派乃是以法国哲学家伯格森（HenriBergson）的创化论解释佛学，而欧阳竟无的唯识学则是用印度烦琐哲学解释佛学，相当于欧洲中世纪耶教的经院哲学（s），劳而无功，但与熊十力相比还算正途。
这里涉及三个大传统，印度、中国和西欧，寅恪先生虽然对这些传统均有了解，但治学路数毕竟和熊十力、欧阳非常不同。
同时，伯格森、罗素、爱因斯坦在王恩洋的论述中不止出现这一次[100]。
他在驳斥佛教作为哲学之一种时再次提到伯格森和罗素等哲学家：
如何说佛法非哲学？按，所谓哲学者，都是用名言、论理、概念、观念及演绎、归纳种种方法推论出来的；或是胡思乱想、盲参瞎证出来的。
前者理智的气味居多，后者直觉的气味居多。
这种方法，佛家总称为“分别戏论”
。
这种的结论，佛家总称为“遍计所执”
。
以是之故，我猜过去，你猜过来，百人百说，千人千说，持之有故，言之成理。
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