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既然如是，那么，就佛法言佛法，什么进化、革命、印度的、中国的种种名次都加不上来。
何以故？因为只有一个真假。
真的便是真的，永是真的。
假的便是假的，永是假的。
不容于一实相中有相反二说。
——此就体性言。
若就方便善巧言，也不妨说有进化、有革命、有印度的、中国的之差别。
[107]
这是论述佛教的唯一真伪观，即佛教真理的绝对性。
他还指出佛法不但于方法上、结果上与哲学不同，而且在宗旨上说来也和哲学不同。
他认为研究哲学的人大都是出自一种追求知识的动机，这是所谓为学问而求学问。
因此哲学家的成就，仅仅成就在他的哲学上。
而佛法则不然，佛法的宗旨在于最后臻于菩提涅槃，获得终极解脱。
这种宗旨也是他对基督教不满的主要来源。
他不同意基督教的上帝归宿说和天国说。
他对宗教的认识，完全是设定基督教才是宗教，所以他对宗教的批判主要是对基督教的批判，他批判的论题，主要是基督教的一神论、创世论。
他对基督教的批判主要见于《研究佛法者应当注意的三个问题》中的一节：
如何说佛法非宗教？按，宗教家唯一的理想，即在说明吾人有所从来；其唯一的宗旨，便在使吾人有所归宿。
因此遂客观承认有超越绝对至高无上的神或上帝以为吾人之所从来、所归宿，而同时对于吾人有赏善罚恶的威权。
宗教的派别虽多，然真正的宗教必须具备此种必不可少的条件。
否则与宗教的意义全不相符。
我们正名定词也就当以别种名词呼之，可无容附会了。
[108]
这里他首先批判的是一神论，或者上帝论。
基督教主张人都要归往上帝那里去，而且上帝对人有赏善罚恶的威权，最终整个世界的命运由末日审判来决定归宿。
虽然王没有直接提到末日审判，但其所论上帝赏善罚恶的意思已经表达清楚了。
他也注意到宗教的派别很多，但宗教一定要有上述的内容。
结合我们在本章第一部分的论述，基本上王恩洋在论述基督教的主张，尽管这一主张也见于其他亚伯拉罕宗教。
但王恩洋没有提到其他宗教，也没有提及世界宗教。
他接着以唯识论批判了上帝创造说。
他说：
今天反过身来看佛法有此种必不可少的条件吗？我们稍稍读过佛家经论的人，总可想见佛家破除十六种外道的利害了。
所谓神、我、大自在天等，真乃扫**廓清不遗余力；而三界唯心、万法唯识的话，更是不容认有什么上帝的创造。
如果说到宇宙的来源，也便可说，各个众生便是一个创造者，便各各是一个上帝了。
但所谓心识，名依他起，待因及缘，而后得生，如幻如化，只有功能，都无主宰。
这样又与上帝、神、我之说绝对不同的。
所以说诸行无常、诸法无我。
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