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此后当永抱哲学者的态度，决不会再走宗教的路”
。
[91]所以王恩洋也算一个代表。
他早年曾在北大哲学系旁听一些课，这其中包括梁漱溟的印度哲学课。
王恩洋也积极参与社会运动，甚至1919年因参加学生运动被捕入狱，出狱后仍回北大上课，但钻研重点转向佛学。
后来经梁漱溟介绍到支那内学院追随欧阳竟无学习。
再次，王恩洋著作中对当时哲学、宗教、科学等各个近代学术门类均有回应，其论说的范围牵涉面很广。
比如哲学，他的著作中提到伯格森、罗素等人；比如科学，他也提到爱因斯坦等人。
在宗教方面，特别是佛教问题，他讨论了原始佛教和大乘佛教。
在社会思潮上，他特别讨论了进化论。
作为在家佛教信徒和青年学者，王恩洋实际上在学术和宗教上和当时欧洲很多基督教学者背景在某些方面较为相似，这主要体现在信仰和理性纠结在一起，同时对于近代宗教的哲学研究、历史研究、文献研究均十分关注，并提出自己的主张。
同时，因为王恩洋不是出家人，所以他对教团制度不是特别注意，他没有特别讨论教团制度问题和佛教与社区建设问题。
他在早期特别是在支那内学院时期所写很多文章基本上甚少涉及社会外沿因素，而主要从内在学理角度来回应当时现代性的挑战。
图五十八1936年王恩洋在私立龟山书房与众弟子合影
最后，应该说明的是，有关他老师欧阳竟无及其同一世代的佛教教内和教外的资深学者如杨文会、太虚、印顺等人的研究已经很多，这里不再赘述[92]，而主要关注王恩洋这一代在俗信徒。
考虑到欧洲论述佛教的学者很多也有基督教背景，甚至本身是基督徒，选择作为佛教徒的王恩洋作为研究对象，也可以比较中国和欧洲两种教徒对于佛教的不同立场和看法。
图五十九王恩洋
王恩洋在20世纪20年代的主张，可以基本上归纳为以下这样一些内容。
其基本出发点是佛教是佛法，佛教并非宗教或哲学；真理即是佛法中的唯识学。
佛教应该以科学精神来研究。
但他对科学和佛教的对比之中，却得出排斥科学的结论[93]。
他总归是要强调佛法的普遍性、非历史性。
他对佛教实践和体验的强调要超过他对科学研究佛教的态度，而对于科学研究，特别是从进化的角度研究佛教历史存在较为排斥的心理。
一方面，他对当时佛教研究的进展十分关注，另一方面，他对这种进展基本上以排斥眼光看待。
这种态度主要是为了护教，特别是为放之四海而皆准的唯识学辩护。
他还主要批判了基督教的一神论、创世论，并将宗教和基督教等同起来，认为佛法非宗教。
这一将宗教和基督教等同的看法显然受到基督教传教士一贯主张的影响，认为宗教为基督教特色，东方宗教为哲学、伦理系统，基督教才是宗教，最高真理。
王恩洋也批判了进化论，认为进化论对佛教影响导致学者认为大乘非佛说，否定佛法的普遍性。
他本人对早期佛教并无研究，但显然关注当时学界对印度佛教以及在印度佛教研究基础之上对印度历史地理研究取得的进展。
以下各个段落将一一说明王恩洋的立场，并结合当时的思想史背景加以评说。
王恩洋在《研究佛法者应当注意的三个问题》中说：“我于佛法本是初学，不配说什么话。
但觉得真要研究佛法，应当特别的或绝对的取客观的态度——即科学精神——此种态度原是研究一切事物的普遍态度。
特佛法这个东西，他所说明的既特别与世间一切知解不同，所以尤宜注意。”
[94]显然，在以科学研究佛法的问题上，他认为科学精神和佛法在普遍性上是有共同点的，所以才主张如果要研究佛法，一定要以科学精神、客观态度来研究。
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