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如果理解了“和而不同”
与“以不齐为齐”
的真义，许多牺牲或者都可避免。
从无限长远的时间看，人类也许真是在不断进步。
但在以千年计的时段里，今不如昔有时也许并非全是谬论，先秦时人就确有不少后人不及处。
而后来的历史经验，也常能启发后人感悟到传统观念的真义。
章太炎就是通过近代中国屡受西方侵略、而侵略者却每以输出“文明”
为其行为正名（justify）的现实经历，领悟到儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”
的观念，虽也出自“善意”
，但有此主动以己之理约束他人的第一步，即可能迈出为善意而作恶的第二步。
倒是坚持相对消极的“己所不欲，勿施于人”
，反能实现“以不齐为齐”
。
不过，太炎的观念，其实也是从中国在近代世界中已是居弱势者这一现实出发的。
而且太炎想要破除西方“文明”
而中国“野蛮”
的时代认知这一努力，并不成功。
正如冯友兰在抗战时所说，以世界范围而言，中国已属于“乡村”
而西方则是世界的“城市”
（20世纪60年代我们一度要把“农村包围城市”
的理论推广到世界以实现“全球山河一片红”
，那一短暂的冲动，所本的仍是同一观念）。
从19世纪末开始，中西区分正类似城乡文野之别的观念，在双方心目中已长期确立。
与太炎相类，近代中国读书人的一个共相即是向往“超人超国学说”
。
而近代中国民族主义与众不同的一大特点，就是趋向于超越民族认同。
一般而言，各国民族主义者通常都强调民族至上；可是中国从维新党人到新文化运动知识分子再到国民党人，都主张一个与传统大同观念相近的终极目标。
这与近代中国的积弱直接关联。
在思想已西化而社会还比较传统的中国，作为一个弱国国民的中国读书人，要面对西强中弱的世界格局，其内心深处的紧张真有无数层次，而身份认同问题无疑是最要紧的。
他们在不得不学习西方的过程中，对外来的各种思想观念，有意无意间总是选择最少民族认同的“主义”
，如无政府主义、世界主义、社会主义等。
学问深厚的章太炎还能从传统观念中寻找思想资源，更多的人则是一方面有意识地要想疏离于“野蛮落后”
的中国而认同于“优越的”
西方，另一方面又更愿意认同于西方思想资源中文化认同最不明显或最具超越性的那一部分。
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