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换言之，它们更多的是对疑问句进行标记，而不是表达疑问。
正因为疑问功能很弱，因而越到后来，随着使用范围的缩小，（包括语体色彩的限制等）就逐渐被淘汰。
既然上古汉语时期不存在疑问域限制规律，那么中古乃至近代如何呢？带着这一问题，我们又对“邪（耶）”
“与”
“乎”
等在南北朝末期以及晚唐五代的使用情况进行了考察。
（这一时期疑问句末仍主要是这几个疑问语气词，另外还有一个处在演变中的“不”
和“无”
，关于“不”
和“无”
学界讨论较多，其句法及语义特点可参考相关文献；本书后面也略有分析。
）南北朝末期我们选取的语料是《后汉书·帝纪》《宋书·本纪》《世说新语》《水经注》《齐民要术》《文心雕龙》《殷芸小说》《过去现在因果经》《贤愚经》《百喻经》《杂阿含经》《弘明集》《七佛经》《大坚固婆罗门缘起经》《佛说帝释所问经》，共15部文献。
晚唐五代选取的语料是《旧唐书·本纪》《入唐求法巡礼行记》《祖堂集》《敦煌变文集》《全唐诗》（刘禹锡、白居易、元稹、杜牧、李商隐、温庭筠等人的全部诗）《五代词》《船子和尚拨棹歌》《唐国史补》《刘宾客嘉话录》《次柳氏旧闻》《大唐新语》《明皇杂录》《中朝故事》《唐摭言》，共14部文献。
具体结果见表6-2和表6-3：
表6-2南北朝末段“邪”
“与”
“乎”
使用情况统计
表6-3晚唐五代“邪”
“与”
“乎”
使用情况统计
可以看到，随着时间的推移，这几个疑问语气词的分布有了一定的变化，更多出现于感叹句与反诘句了。
如果出现于真性疑问句，则仍以是非问句为主。
因而如果不考虑它们使用频率的变化，那么南北朝直到晚唐五代仍然不存在疑问域限制规律。
以“耶”
为例：
（10）上曰：“旧识耶？”
对云：“非旧识，始往投诚。”
（南唐·尉迟偓《中朝故事》卷上）——是非问句
（11）是时又有道士叶法善，亦多术，玄宗问曰：“果何人耶？”
答曰：“臣知之，然臣言讫即死，故不敢言。
若陛下免冠跣足救臣，即得活。”
玄宗许之。
法善曰：“此混沌初分白蝙蝠精。”
（唐·郑处诲《明皇杂录》卷下）——特指问句
（12）子白师曰：“为心白耶，为头白耶？”
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