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等都不是疑问语气词恐怕非常困难，一方面这不符合我们的语感；另一方面它们的共时分布也显示出它们只能是疑问语气词。
我们对战国末汉初睡虎地秦墓竹简、马王堆汉墓帛书（包括甲本乙本《老子》《战国纵横家书》）、银雀山汉简；传世文献包括：《荀子》《韩非子》《六韬》《吕氏春秋》《公羊传》《谷梁传》《黄帝内经》（《灵枢经》部分）《新语》《新书》《春秋繁露》《淮南子》《大戴礼记》《史记》（《本纪》部分）共16部文献进行了考察，其中：“邪（耶）”
169例，特指问句4例、是非问句97例、选择问句12例、反诘句与感叹句56例；“与”
共116例，特指问句0例、是非问句82例、选择问句2例、反诘句与感叹句32例；“乎”
共1089例，特指问句23例、是非问句567例、选择问句18例、反诘句与感叹句481例（见表6-1）。
表6-116部文献“邪”
与“乎”
使用情况统计
“耶（邪）”
“与”
“乎”
等经常出现于反诘句、感叹句这很好解释，因为反诘句本就是一种有标记的疑问句（这一时期的反诘句又以是非问句的形式为主）。
如果反诘的意味减弱，感叹的意味加强，就趋于感叹句了。
因而感叹句与疑问句之间存在着内在的认知联系。
实际上，最近一些跨语言资料显示，一般的感叹句标记都源于疑问标记，如疑问代词和疑问语气词等。
[5]
上表显示，“邪（耶）”
“与”
“乎”
等一般只出现于问句形式或与问句存在转换关系的感叹句中，这与现代汉语的“啊”
及上古的“也”
就不一样了；“啊”
可以出现于各种句式，“也”
更主要的是使用于静态陈述句。
比如我们考察的文献中，“也”
出现于疑问句的只有800余例，而静态陈述句却达到了14000余例。
虽然语气词的语气不等于句式的语气，但是一个语气词具备什么样的语气义，则以出现于相应的句式为常。
“邪（耶）”
“与”
“乎”
等的共时分布表明，它们确确实实都是疑问语气词。
既然“邪（耶）”
“乎”
“与”
等都是疑问语气词，又可以出现于各类问句，那么只能说，这一时期，没有疑问域限制规律，疑问语气词与其他疑问手段如疑问代词、析取连词等并不互相排斥，它们可以复用。
这几个语气词都以出现于是非问句为主，主要在于特指问句、选择问句等已经有了疑问手段，因而句末疑问语气词就可有可无；而是非问句呢，由于在形式上缺乏标记（类似现代汉语的句末升调上古汉语中是否存在还不得而知，另外古代也没有标点符号），因而更需要疑问语气词加以标记。
正是基于这一点，我们还有一种推测，上古的疑问语气词，其标记功能是主要的，其表达疑问的功能是辅助的。
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