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对曰：“非也。”
（《吕氏春秋·不苟》）——是非问句
（5）齐姜者何？齐姜与缪姜则未知其为宣夫人与？成夫人与？（《公羊传·襄公二年》）——选择问句
（6）孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。
吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”
子桑雽曰：“子独不闻殷人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋……”
（《庄子·山木》）——特指问句
“乎”
：
（7）庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”
曰：“不信。”
（《韩非子·内储说上》）——是非问句
（8）光耀问于无有曰：“子果有乎？其果无有乎？”
无有弗应也。
（《淮南子·道应》）——选择问句
（9）昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎？”
对曰：“中行、知氏。”
（《淮南子·道应》）——特指问句
从例（1）～例（9）可以看到，“邪”
“与”
“乎”
等都可以出现于当时的三种疑问句：是非问句、特指问句、选择问句。
很显然，如果这一时期疑问标记的使用也遵循张伯江提出的疑问域限制规律，那么，我们只能得出这样一个结论：“邪”
“与”
“乎”
等都不是疑问语气词。
说“邪”
“与”
“乎”
等都不是疑问语气词，在理论上是存在可能的。
比如现代汉语中的“啊”
，就可以出现于特指问、是非问、选择问、正反问等各种问句中，但却不是一个疑问语气词。
因为非疑问语气词的情态功能与疑问句的疑问域无关，因而不受疑问域规律的制约。
上古汉语中的“也”
也是如此，可以出现于各种问句，却同样不是疑问语气词。
但是，要证明“邪”
“与”
“乎”
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