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这就是“异端”
的下场。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”
以后，本来活泼、具有自我调适能力的儒学（从孔子到荀子这二三百中多活跃，儒分八派，各有贡献）变为僵化的、枯燥的思想枷锁。
这一“独尊”
，就是两千年，除了“等因奉此”
而外都是“异端”
，都要大张挞伐，这怎么不严重阻碍社会的发展！
陈先生在《历史的遗产》一文中说“十八世纪末、十九世纪初，康德说，我们所处的时代是一个批判的时代，就是要把一切事物、一切问题都摆在理性的天平上加以批判。
他讲的是十八世纪、十九世纪，实际上概括了西方和欧洲思想的根本内核。
当然，有好的思想，有坏的思想；有正面的思想，有负面的思想；有理性的思想，有非理性的思想，但其核心是‘批判性’，是以各种不同的、甚至相悖的视角对现实的批判”
。
所谓“理性”
不是一个人、一个学派和政府的，而是全社会的理性，这样才能接近真正的理性，而不沦入独断论的陷阱。
带有批判锋芒的各种思想在数百年中纵横驰骋，它们的合力促成上述的各种社会运动和社会革命，极大地提高了生产力，最终改善了人类的处境。
欧美文化对人类的贡献是对个人价值的认可与张扬，这一点也是传统文化中所稀缺的。
因此，新文化运动中先进的中国人把它作为最重要的项目来引进。
陈先生说“‘五四’时期提出德、赛二先生，说到极处，是对‘欧洲精神’的高度提炼，‘欧风美雨’所及，浓缩而又浓缩，就是‘民主与科学’。”
（《西方文化传统与世界历史》）它们在十九世纪浮出水面，“其定义和论证也日渐羽翼丰满，概括地说可以叫做‘自由主义’。
它越出了早期纯经验阶段，成为一种完整的思想体系和制度”
。
这种思想体系比较好地处理了自由与人，自由与法律，自由与平等，自由与民主等问题及其关系。
其根本在于“它充分尊重人之为人，尊重个人权利、利益、意愿”
，“使得个人的意志、创造力、积极性得到充分地发挥”
。
对个人价值的尊重，体现在精神层面就是自由，表现在制度建设上就是民主。
陈先生说：“从十九世纪后半期开始，民主变革的精神已经跨越民族界限向全世界散开了。
试看今日之世界，无论何种社会制度、无论社会处在何种阶段，国家关系何等对立，种族、宗教冲突何等毫无理性地激烈而又狂热，自由和民主作为人类神圣的、理性的精神，有谁能公开加以拒绝呢？”
（《西方文化传统与世界历史》）我们纵览中国一百多年来的历史，尽管有曲折，但自由与民主越来越成为绝大多数人的共识。
陈先生远去了，读他最后两本书总让我想起龚自珍《己亥杂诗》中的：“浩**离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。”
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