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这意思是说：在认识真理、辨别是非之前，首先需要端正态度，站稳立场。
也就是说：你在认识真理以前首先要解决“爱什么，恨什么，拥护什么，反对什么”
的问题，以达到“凡是敌人赞成的我们必须反对，凡是敌人反对的我们必须赞成”
。
但是这样一来，你认识的真理，已经带有既定意图的浓厚色彩了。
我觉得这是思想领域的一个重大问题。
此外，思想领域还有一个问题也是值得注意的，那就是意识形态化的启蒙心态问题。
我认为，今天仍须继承五四的启蒙任务，但是五四以来（不是五四时才有）的启蒙心态，则需要克服。
我所说的启蒙心态是指对人的力量和理性的能力的过分信赖。
人的觉醒，人的尊严，人的力量，使人类走出了黑暗的中世纪。
但是一旦把人的力量和理性的能力视为万能，以为可以无坚不摧，不会受到任何局限，而将它绝对化起来，那就会产生意识形态化的启蒙心态。
我生于1902年，从小就受到五四思潮的洗礼。
我的科学信仰以及接下来的政治信仰，使我亲身体验过这样一种意识形态化的启蒙心态。
这和我所读过的那时被奉为经典的书籍有关。
它们使我相信人的知识可以达到全知全能，从而认定英国经验主义启蒙思想家是不能和欧洲大陆的理性主义启蒙思想家相比的，因为前者往往是不可知论者，有着怀疑主义倾向。
所以，休谟、洛克比不上卢梭，而在德国古典哲学家中间，康德又比不上黑格尔。
因为前者多了一份怀疑，少了一份信念。
这就是你所说的偏识。
……往往自以为真理在握，必不许反对意见有反驳的余地，接下来舆论一律、压制不同意见，思想定罪，以至改造人性，发行思想，不都是这样发生的么？……我认为这对于继承五四是不利的，但其影响不但至今未绝，且有变本加厉之势，这是值得我们深思的。
王元化先生所说的启蒙已经不是把一些既定观念灌输社会和大众了，而是要激活人们意志自由和独立思考，这是人们成为自由人的前提。
这种思考是比“五四”
大大推进了一步的。
王元化先生的思考深入而广泛，余香剩馥，惠及后人之处很多。
我读先生书也有如入宝山之感。
我对游民文化的研究也曾受益于先生的思考，这里仅以一瓣心香向先生表达我的敬意和哀悼。
平生风义兼师友
用李商隐的名句悼念刚刚故去的牧惠先生似乎有些不妥，因为此句多用于追悼年龄相近而又为悼者衷心佩服的朋友的；而牧惠先生长我十五六岁，从他的经历来看，更应是我的前辈。
但自十号那天得悉牧惠先生逝世的消息以后，“平生风义兼师友”
就不断出现在我的脑际，这里贸然用此句为题，主要还是追念先辈的仪型，突出他堪为师表的一面，读者不要以辞害义。
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