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而真实的情况是，这些人从生活的谐音中挑选出几个文化的陪音，而且仍然没能听到本能的强大而原始的乐曲。
为了维持这个体系的原样，我们有必要完全不用观察、不用精神分析的技术。
有时候对这个问题的热情甚至会使人不顾科学的逻辑——正如当荣格发现，俄狄浦斯情结对神经症的病因学来说还不够独特，并且开始把这种独特性归因于惰性时那样，这种惰性是一切有生命和无生命物质的最普遍特性。
顺便说一句，人们还要注意到，俄狄浦斯情结只代表个体的心理力量所必须解决的一个问题，而它本身并不是像“心理惰性”
那样的一种力量。
对个别人的研究已经表明（并将永远表明），性欲情结就其原始意义来说在这些人身上是很活跃的。
因此对个体的研究（在这些新理论中）就被推到了后面，并且被从人类学研究中获得的证据基础上的结论所取代。
冒着最大的危险起而反对这些得到重新解释的情结的原始而又不掺假的意义，是在每一个体的童年早期发现的；因此在治疗中提出的禁令是，应该尽可能少地细述这一过去的历史，并把强调的重点回复到当前的冲突上来。
另外，在这个冲突中基本的问题绝不是偶然的和个人的，而是带有普遍性的问题——事实上，是没有完成生活任务。
但是，如我们所知，只有当我们把一个神经症患者当前的冲突追溯到他的个案史，只有当一个人沿着他的力比多在生病时所走过的道路返回时，才能理解这个神经症患者当前的冲突并使之得到解决。
在这些影响之下，这个新苏黎世派的治疗所采取的形式，可以用一个亲自体验到这种治疗的病人的话来表示：“这一次丝毫也没有注意过去或者注意移情。
凡是我认为我已经认识到后者的地方都被宣布是一种纯力比多符号。
这种道德教育是相当不错的，我切实遵从过这种教育，但我却没有向前迈进一步。
使我感到的烦恼比使他感到的烦恼更甚，但是我怎么办呢？不是通过分析来解脱我，而是每天向我提出大量的新要求，要治好神经症就必须满足这些要求——例如，借助于内倾的内向反省、宗教沉思、和我的妻子重新开始爱情生活等。
这几乎是一个人力所不能及的；其目的在于使一个人全部的内在性质发生根本的转变。
我觉得这种分析是一个具有强烈的悔悟情感和最好的解决方法，但同时又是最令人沮丧的可怜的罪人。
任何一位牧师都会提出他的忠告，但是，我上哪儿去找这种力量呢？”
这位病人确实报告说他已经听说过，必须先对他进行过去的和移情的分析；但是他却被告知这种分析已经足够了。
既然这第一种分析对他没有更大的帮助，那么，对病人的这种分析就是不够的，这个结论在我看来似乎是有道理的。
当然，再也无权称为精神分析的随后进行的治疗并未使问题得到改善。
显而易见，苏黎世学派的成员为了在附近的伯尔尼城振奋起来（杜博瓦就在这个城市里用一种考虑更周全的方式通过道德鼓励来治疗神经症），就必须取道维也纳做一次长途旅行。
当然，与精神分析完全不一致的这个新运动，也表现在荣格对压抑的态度（现在在他的论著中很少提到）上，表现在他对梦的误解（这一点和阿德勒一样［参见第57页］）上，表现在他完全无视梦的心理学，把梦和潜隐的梦念混为一谈，表现在他完全丧失了对潜意识的理解——简言之，表现在我认为是精神分析实质的一切方面。
当荣格告诉我们，**情结只是“象征性的”
，并非“真的”
存在，一个野人毕竟不会对一个老丑婆产生欲望，而会对一位年轻漂亮的女人产生欲望的时候，我们很想下个结论，“象征性的”
和“并非真的存在”
只不过表示这样的意思，即由于它的表现形式和致病的作用，而被精神分析描述为“潜意识存在的”
——这是对解决这种明显矛盾的一种描述。
假如一个人牢牢记住，梦和它们所加工的潜隐梦念是不同的，那么，对病人梦到的事情就没有什么大惊小怪的了。
在治疗期间，病人的心灵中一直充满了这些事情，不论这是“生活任务”
还是“高高在上”
，抑或“地位卑下”
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