天才一秒记住【动力小说】地址：https://www.dlchuwuqi.com
外界的批评家（像富特缪勒）已经发现究竟是怎么回事了，阿伯拉罕正确地指出，荣格已经完全放弃了精神分析。
我当然完全愿意让每一个人都有权力随心所欲地去思考和写作；但他没有权力把完全不符合实际的东西提出来。
正如阿德勒的研究给精神分析带来了一些新的东西——对自我心理学的贡献——并因而希望我们为这份礼物付出太高的代价，即放弃精神分析的一切基本理论；与此相似，荣格及其追随者也以同样的方式，通过给精神分析提供一个新的东西，从而为他们反对精神分析的斗争铺平了道路。
他们详细追溯了（就像普费斯特以前所做的那样）属于家庭情节和**的对象选择的性观念材料，如何被用来代表人类的最高道德和宗教利益的方式——就是说，他们阐明了升华作用的一个重要实例。
这种升华作用是指爱欲的力量及其转变为不再被称为爱欲的倾向。
这和精神分析的一切期望完全一致，并且也和如下观点相吻合，即在梦和神经症中这种升华作用的退行分裂，就像所有其他分裂一样，变得清晰可见了。
但是，全世界则会愤起抗议，道德和宗教被性欲化了。
现在，我忍不住不止一次地从目的论上设想，并得出结论认为，这些创新者会敌不住这场愤怒的风暴。
或许愤怒是从他们自己的心里发出的。
这么多瑞士人的神话论的史前期并不能说明他们对精神分析的态度，正如阿德勒的社会主义史前期不能说明他的心理学的发展一样。
这使人想起马克·吐温关于他的手表及其结论的著名故事：“而他常常感到奇怪，不知道所有那些不成功的补锅匠、枪炮修理工、鞋匠和铁匠们怎么样了；但却没有人告诉他。”
假设——让我们做一个明喻——在一个特殊的社会群体中有一个暴发户（parvenu），他夸口说他是住在另一个地方的贵族家庭的后裔。
但是，有人向他指出，他的父母就住在邻近的某个地方，是很微贱的人。
对他来说只有一种摆脱窘境的方法，他会利用这种方法的。
他可能不再否认他的父母，而是声称他们自己具有贵族血统，只是败落了而已；他从好心的官方那里得到了他的家谱。
在我看来这些瑞士人似乎是被迫以非常相同的方式做事情的。
假如道德和宗教不容许被性欲化，而必须从一开始就是某种“更高级”
的东西，假如其中包含的观念虽然不可否认地来自俄狄浦斯情结和家庭情结，但却只能有一条出路：最初这些情结本身一定不会有它们似乎正在表达的那种意思，而是具有更高级的“神秘的”
意义（就像西尔伯勒所称的那样），这就使他们能够把这种意义用在一系列抽象的道德和宗教神秘主义的思想之中。
我完全准备再次听到，我误解了这个新苏黎世理论的实质和目的；但我必须预先声明，我不服任何对我的观点的反驳，我可以提出我对这个理论的看法，但不能由该学派的出版物说三道四然后强加于我。
我找不到任何别的方式来使我对荣格所改革的全部内容明白易懂，并掌握其全部含义。
荣格对精神分析提出的一切改革都出于以下意图，即消除在家庭情结中应该反对的东西，便以使之不在宗教和道德中重新出现。
一个抽象的概念已经提出，用来代替性欲力比多。
关于它，人们这样说准没错，它的神秘和晦涩对于智者和蠢人来说都是一样的。
俄狄浦斯情结只有一种“象征的（symbolic）”
意义：母亲在这种意义上就意味着难以达到，这一点是为了文明的利益而必须反对的；在俄狄浦斯神话中被杀害了的父亲是“内部的”
父亲，一个人为了使自己独立就必须摆脱父亲的限制。
关于性观念材料的其他部分无疑将会随着时间的流逝而得到同样的重新解释。
在自我毁灭的性倾向和自我保存的性倾向之间发生冲突的地方，出现了“生活任务”
（life—task）和“心理惰性”
（psyertia）［第272页］之间的冲突；神经症患者的罪疚感是和他的自我谴责一致的，这种自我谴责说他没有恰当地完成他的“生活任务”
。
以这种方式创造出一种新的宗教—道德体系，就像阿德勒的体系那样，这个新体系一定会重新解释、歪曲和抛弃那些事实上是精神分析所发现的东西。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！