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被分析者的梦无疑可以得到指导，就像为实验目的而施加的刺激所支配的方式一样。
人们能够确定在梦中出现的一部分材料；这些材料并没有改变梦的实质和机制中的任何东西。
我也不相信他们所谓“传记的”
梦会出现在分析之外。
另一方面，如果人们对治疗之前出现的梦进行分析，或者，如果人们考虑一下做梦者自己添加上的东西，这是做梦者添加到在治疗期间向他提示的东西上去的；或者，如果人们避免向病人布置任何这种任务，那么，人们就会探究梦究竟离它试图完成生活任务的目的有多远。
梦只是一种思维形式；人们绝不可能通过提到这些思想内容就能达到对这种形式的理解；只有通过对梦的工作的评估才将导致这种理解。
人们不难发现对荣格误解和偏离精神分析所进行的实际反驳。
每一种以适当形式进行的分析，特别是对儿童的每一次分析，都会加强精神分析据以建立的这些信念，都会驳斥荣格和阿德勒体系所做的重新解释。
在荣格大彻大悟（启蒙）之前的那些日子里，他亲自进行（1910b［前面第31页］）并且发表了他对一个儿童的这种分析；至于他是否将借助于一种不同的“对事实的片面安排”
（这是阿德勒在这方面所用的表达方式［前面第56页］）而对其结果做新的解释，人们正拭目以待。
关于“高级的”
思想在梦和神经症中的性表达不是别的，而是一种古代的表达方式，这个观点当然和下述事实不相容。
即在神经症中，这些性欲情结证明是从运用于现实生活中撤离出来的大量力比多的承担者。
假如这只是一个关于性的“行活（jargon）”
问题，那么，力比多的结构就不可能以任何方式被它所改变了。
荣格本人在他的《精神分析理论的阐述》（1913）一书中承认这一点，并且把治疗的任务详细阐述为把力比多贯注从这些情结中分离开来。
但是，通过把病人从精力贯注中引开并促使他升华，是绝不可能达到这一点的，而只有通过对这些贯注的详尽考察并使之完全成为意识的，才有可能达到。
病人必须解决的第一个现实问题是他的疾病。
病人为完成这项任务所花费的努力表明，医生在帮助病人克服抵抗方面，没能提供多少帮助，或者表明医生害怕这项工作的后果。
最后，或许可以说，荣格通过对精神分析的“革新”
，给了我们一个著名的黎克顿堡刀（Libergknife）复制品。
他把刀把换了，安上一个新刀片；但是由于刀上刻着同样的名字，他就希望我们把这把刀当作原来的那把。
我认为我已经说清楚了，相反，这个旨在取代精神分析的新学说意味着对精神分析的放弃和脱离。
有些人可能担心，由于精神分析是那些在这个运动中起了如此巨大作用的人和对精神分析做了这么多工作的人们发动的，因此，这种脱离对精神分析的影响一定会比放弃更重大，但是，我并不这样认为。
只要人们代表一种强大的思想，他们就是强大的；当人们反对这种思想时，他们就会变得软弱无力。
精神分析将经受住这种损失，并将获得新的追随者以取而代之。
最后的结论是，我只能表示一种愿望，愿运气允许所有那些发现让他们待在精神分析的地狱中太不合口味的人们做一次愉快的向上旅行。
我希望让我们剩下的人能够畅行无阻地把我们在深渊中的劳动进行到底。
1914年2月
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