天才一秒记住【动力小说】地址：https://www.dlchuwuqi.com
……是以儒服带剑者众，而耕战之士寡；坚白无厚之辞章，而宪令之法息。
（《问辩篇》）这种学说，把“功用”
两字解作富国强兵立刻见效的功用。
因此，一切“坚309白无厚之辞”
（此亦指当时的科学家。
《墨辩》屡言“无厚”
，见《经说上》，惠施也有“无厚不可积也”
之语），同一切“上智之论，微妙之盲”
，都是没有用的，都是该禁止的（参观上章论韩非—段）。
后来秦始皇说：“吾前收天下书不中用者，尽去之。”
便是这种狭义的功用主义的自然结果。
其实这种短见的功用主义乃是科学与哲学思想发达的最大阻力。
科学与哲学虽然都是应用的，但科学家与哲学家却须要能够超出眼前的速效小利，方才能够从根本上着力，打下高深学问的基础，预备将来更大更广的应用。
若哲学界有了一种短见的功用主义，学术思想自然不会有进步，正用不着焚书坑儒的摧残手段了。
所以我说古代哲学中绝的第二个真原因，便是荀子、韩非一派的狭义的功用主义。
第三，专制的一尊主义。
上文说怀疑主义之后，中国哲学界生出两条挽救的方法：一条是把“功用”
定是非，上文已说过了；还有一条是专制的一尊主义。
怀疑派的人说道：
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若其未生之时。
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
（《庄子？秋水篇》）这是智识上的悲观主义。
当时的哲学家听了这种议论，觉得很有道理。
如荀子也说：
凡〔可〕以知，人之性也。
可知，物之理也。
以可以知之性，求可知之理，而无所疑止之（疑，定也。
说详第九篇第一章。
参看第十一篇第三章引此段下之校语），则没世穷年不能遍也。
其所以贯理焉，虽亿万已，不足以浃万物之变，与愚者若一。
学老身长子而与愚者若一犹不知错，夫是之谓妄人。
这种议论同庄子的怀疑主义有何分别？但荀子又转一句，说道：310故学也者，固学止之也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！