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这些问题，在平常人眼里，觉得是最没有实用的诡辩。
所以后来发生的功用主义，一方面是要挽救怀疑哲学的消极态度，一方面竟是攻击当时的科学家与哲学家。
如《荀子？儒效篇》说：
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。
……若夫充虚之相施易也308（施通移），坚白同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，……虽有圣人之知，未能偻指也。
不知无害为君子，知之无损为小人。
这种学说，以“有益于理”
、“无益于理”
作标准。
一切科学家的学说如“充虚之相施易”
（充是实体，虚是虚空。
物动时只是从这个地位，换到那个地位，故说充虚之相移易。
《墨辩》释动为“域徙也”
，可以参看），如“坚白同异之分隔”
，依儒家的眼光看来，都是“无益于理"。
《荀子？解蔽》篇也说：
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之，无益于人；不能，无损于人。
案（乃也）直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也。
……此乱世奸人之说也。
墨家论辩的目的有六种：（一）明是非，（二）审治乱，（三）明同异之处，（四）察名实之理，（五）处利害，（六）决嫌疑（见《小取篇》）。
《荀子》所说只有（一）（二）两种，故把学问知识的范围更狭小了。
因此，我们可说荀子这一种学说为“狭义的功用主义”
，以别于墨家的应用主义（墨子亦有甚狭处。
说见第六篇）。
这种主义到韩非时，更激烈了，更褊狭了。
韩非说：
夫言行者，以功用为之的彀者也。
……今听言现行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。
是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩。
其观行也，以离群为贤，烈犯上为抗。
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