天才一秒记住【动力小说】地址：https://www.dlchuwuqi.com
第33章古代哲学的终局（5）
banner"
>
到了庄子，忽生一种反动。
庄子以为天下本没有一定的是非，“彼出于是，是亦因彼”
；“是亦彼也，彼亦是也。”
因此他便走入极端的怀疑主义，以为人生有限而知识无穷，用有限的人生去求无穷的真理，乃是最愚的事。
况307且万物无时不变，无时不移，此刻的是，停一刻已变为不是；古人的是，今人又以为不是了；今人的是，将来或者又变为不是了。
所以庄子说，我叉如何知道我所知的当真不是“不知”
呢？又如何知道我所不知的或者倒是真“知”
呢？这就是怀疑的名学有了这种态度，便可把那种信仰知识的精神一齐都打消了。
再加上老子传下来的“使民无知无欲”
的学说的庄子同时的慎到、田骈一派的“莫之是，莫之非”
的学说，自然更容易养成一种对于知识学问的消极态度。
因此，庄子以后，中国的名学简直毫无进步。
名学便是哲学的方法。
方法不进步，哲学科学自然不会有进步了。
所以我说中国古代哲学中绝的第一个真原因，就是庄子的《齐物论》。
自从这种怀疑主义出世以后，人人以“不谴是非”
为高尚，如何还有研究真理的科学与哲学呢？
第二，狭义的功用主义。
庄子的怀疑主义出世之后，哲学界又生出两种反动：一是功用主义，一是一尊主义。
这两种都带有救正怀疑主义的意味。
他们的宗旨都在于寻出一种标准，可作为是非的准则。
如今且先说功用主义。
我从前论墨子的应用主义时，曾引墨子自己的话，下应用主义的界说，如下：
言足以迁行者，常之。
不足以迁行者，勿常。
不足以迁行而常之，是**口也。
（《贵义篇》、《耕柱篇》）
这是说，凡理论学说须要能改良人生的行为，始可推尚。
这是墨家的应用主义。
后来科学渐渐发达，学理的研究越进越高深，于是有坚白同异的研究，有时间空间的研究。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！