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所谓智者，微妙之言也。
微妙之言，上智之所难知也。
今为众人法而以上智之所难知，则民无从识之矣。
……夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。
今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而幕上303知之论，则其于治反矣。
故微妙之言，非民务也。
……今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之，而国愈贫。
言耕者众，执耒者寡也。
境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之，而兵愈弱。
言战者多，被甲者少也。
故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用。
（《五蠹》）
这种极端的“功用主义”
，在当时韩非对于垂亡的韩国，固是有为而发的议论。
但他把一切“微妙之言”
，“商管之法”
，“孙吴之书”
，都看作“无用”
的禁品。
后来他的同门弟兄李斯把这学说当真实行起来，遂闹成焚书坑儒的大劫。
这便是极端狭义的功用主义的大害了（参看第八篇末章）。
古代哲学之中绝
本章所述，乃系中国古代哲学忽然中道消灭的历史。
平常的人都把古学中绝的罪归到秦始皇焚书坑儒两件事。
其实这两件事虽有几分关系，但都不是古代哲学消灭的真原因。
现在且先记焚书坑儒两件事：
焚书？辜始皇于西历前230年灭韩，228年灭赵，225年灭魏，223年灭楚，明年灭燕，又明年灭齐。
221年，六国都亡，秦一统中国，始皇称皇帝，用李斯的计策，废封建制度，分中国为36郡；又收天下兵器，改铸钟锯铁人；于是统一法度、衡石、丈尺；车同轨，书同文：为中国有历史以来第一次造成统一的帝国（此语人或不以为然。
但古代所谓一统，不是真一统，至秦始真成一统耳。
当日李斯等所言“上古以来来尝有，五帝所不及”
并非妄言）。
李304斯曾做荀卿的弟子，荀卿本是主张专制政体的人（看他的《正名篇》），以为国家对于一切奇辞邪说，应该用命令刑罚击禁止他们。
李斯与韩非同时，又曾同学于荀卿，故与韩非同有历史进化的观念，又同主张一种狭义的功用主义。
故李斯的政策，一是注重功用的，二是主张革新变法的，三是很用专制手段的。
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