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夫砥砺杀矢，而以妄发，其端未尝不中秋毫也。
然而不可谓善射者，无常仪的也设五寸之的，引十步之远，非羿、逄蒙不能必中者，有常仪的也。
故有常仪的则羿、逢蒙以五寸的为巧。
无常仪的则以妄发之中秋毫为拙。
今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也（《问辩》。
旧本无后面三个“仪的”
，今据《外302储？说左上》增）。
言行若不以“功用”
为目的，便是“妄发”
的胡说胡为，没有存在的价值。
正如《外储说？左上》举的例：
郑人有相与争年者，〔其一人曰：“我与尧同年。”
〕（旧无此九字，今据马总《意林》增）其一人曰：“我与黄帝之兄同年。”
讼此而不决，以后息者为胜耳。
言行既以“功用”
为目的，我们便可用“功用”
来试验那言行的是非善恶。
故说：
人皆寐则盲者不知；皆嘿则喑者不知。
觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷垒。
……明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。
（《六反》）
韩非的“功用主义”
和墨子的“应用主义”
大旨相同，但韩非比墨子还要激烈些。
他说：
故不相客之事，不两立也。
斩敌者受上赏，而高慈惠之行；拨城者受爵禄，而信兼爱之说（兼旧误作廉）；坚甲厉兵以各难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，则贵文学之士，废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属：举行如此，治强不可得也。
国贫养儒侠，难至用介士：所利非所用，所用非所利。
是故服事者简其业而游于学者日众，是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也。
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