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第五，责效主义。
儒家所说“为政以德”
、“保民而王”
、“恭己正南面而天下治”
等话，说来何尝不好听，只是没有收效的把握。
法治的长处在于有收效的把握。
如《韩非子》说的：
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。
守法便是效（效的本义为“如法”
。
《说文》：“效象也。”
引申为效验，为功效），不守法便是不效。
但不守法即有罚，便是用刑罚去维持法令的效能。
法律无效，等于无法。
法家常说“控名以责实”
，这便是我所说的“责效”
。
名指法（“如杀人者死”
），实指个体的案情（如“某人杀某人”
）。
凡合于某法的某案情，都该依某法所定的处分：这便是“控名以责实”
。
（如云：“凡杀人者死。
某人杀人，故某人当死。”
）这种学说，根本上只是一种演绎的论理。
这种论理的根本观念只要“控名贵实”
，要“形名参同”
，要“以一统万”
。
这固是法家的长处，但法家的短处也在此。
因为“法”
的目的在“齐天下之动”
，却不知道人事非常复杂，有种种个性的区别，决不能全靠一些全称名词便可包括了一切。
倒如“杀人”
须分故杀与误杀。
故杀之中，又可分别出千百种故杀的原因和动机。
若单靠“杀人者死”
一条法去包括一切杀人的案情，岂不要冤枉杀许多无罪的人吗？中国古代以来的法理学只是一个刑名之学，今世的“刑名师爷”
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