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虽有不恃隐栝而自直之莆，自圆之木，良工弗贵也何则？乘者非一人，射者非一发也。
不恃赏罚而自善之民，明主弗贵也何则？国法不可失，而所治非一人也。
（《显学篇》）
第四，客观主义。
上章曾说过慎到论“法”
的客观性。
慎到的大旨以为人的聪明才智，无论如何高绝，总不能没有偏私错误。
即使人没有偏私错误，总不能使人人心服意满。
只有那些“无知之物，无建己之患，无用知之累”
，可以没有一毫私意，又可以不至于陷入偏见的蒙弊。
例如最高明的才智总比不上权衡、斗斛、度量等物的正确无私。
又如拈钩分钱，投策分马，即使不如人分的均平，但是人总不怨钩策不公。
这都是“不建己，不用知”
的好处。
不建己，不用知，即是除去一切主观的蔽害，专用客观的标准。
法治主义与人治主义不同之处，根本即在此。
慎到说得最好：
君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺从君心出。
然则受赏者，虽当，望多无穷；受罚者，虽当，望轻无巳。
……法虽不善，犹愈于无法。
……夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶，此所以塞愿望也。
这是说用法可以塞怨望。
韩非子说：
释法术而心治，尧不能正一国。
去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。
……使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。
君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，别人力尽而功名立。
（《用人》）故设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。
立法非所以避曾史也，所以使299庸主能止盗跖也。
（《守道》）
这是说，若有了标准法，君主的贤不贤都不关紧要。
人治主义的缺点在于只能希望“惟仁者宜在高位”
，却免不了“不仁而在高位”
的危险。
法治的目的在于建立标准法，使君主遵守不变。
现在所谓“立宪政体”
，即是这个道理。
但中国古代虽有这种观念，却不曾做到施行的地步。
所以秦孝公一死，商君的新法都可推翻；秦始皇一死，中国又大乱了。
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