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，便是这种主义的流毒。
“刑名之学”
只是一个“控名责实”
。
正如“刑名师爷”
的责任只是300要寻出各种案情（实），合于刑律的第几条第几款（名）。
五、韩非。
“法学”
两个字，不能包括当时一切政治学者。
法家之中，韩非最有特别的见地，故我把他单提出来，另列一节。
我上文说过，中国古代的政治学说大都受了老子的“无为”
两个字的影响。
就是法家也逃不出这两个字。
如上文所引《尸子》的话：“君人者苟能正名，愚智尽情；执一以静，令名自正。”
又说：“正名去伪，事成若化。
……正名覆实，不罚而威。”
又如《管子？白心》篇说的：“名正法备，则圣人无事。”
这都是“无为”
之治。
他们也以为政治的最高目的是“无为而治”
，有了法律，便可做到“法立而不用，刑设而不行”
的无为之治了。
这一派的法家，我们可称为保守派。
韩非是一个极信历史进化的人，故不能承认这种保守的法治主义（若《显学》、《五蠢》诸篇是韩非的书，则《主道》、《扬榷》诸篇决不是韩非的书。
两者不可并立）。
他的历史进化论，把古史分作上古、中古、近古三个时期；每一时期，有那时期的需要，便有那时期的事业。
故说：
今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣。
有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。
然则今有美尧舜禹汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
是以圣人不务循古，不法常可。
论世之事，因为之备。
（《五蠹》）韩非的政治哲学，只是“论世之事因为之备”
八个字。
所以说：“事因于世而备适于事。”
又说：“世异则事异，事异则备变。
“他有一则寓言说得最好：
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