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）；如《尸子》的“以实覆名，……正名覆实”
；如《韩非子》的“形名参同”
（《主道篇》、《扬榷篇》），都是墨家以后改良的正名主义了。
第三，平等主义。
儒家不但有“礼不下庶人，刑不上大夫”
的成见，还有“亲亲”
、“贵贵”
种种区别，故孔子有“子为父隐，父为子隐”
的议论；孟子有瞽瞍杀人，舜窃负而逃的议论。
故我们简直可说儒家没有“法律之下，人人平等”
的观念。
这个观念得墨家的影响最大。
墨子的“兼爱”
主义直攻儒家的亲亲主义，这是平等观念的第一步。
后来“别墨”
论“法”
字，说道：
一法者之相与也。
尽类若，方之相合也。
《经说》曰：一方尽类，俱有法而异。
或木或石，不害其方之相合也。
尽类犹方也，物俱然。
这是说同法的必定同类。
无论是科学的通则，是国家的律令，都是如此。
这是法律平等的基本观念。
所以法家说：“如此，则顽嚣聋瞽可与察慧聪明同其治也。”
（《尹文子》）“法”
的作用要能“齐天下之动”
。
儒家所主张的礼义，只可行于少数的“君子”
，不能遍行全国。
韩非说得最好：
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数。
用人不得〔为〕非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不298务德而务法。
夫恃白直之箭，百世无矢；恃自圜之木，百世无轮矣。
自直之箭，自圆之术，百世无有一，然而世皆乘车射禽者，隐栝之道用也。
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