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、“正心诚意”
，都只是要归到“无为而治”
的理想的目的。
平常所说的“道家”
一派，更不用说了。
法家中如慎到—派便是受了老子一系的无为主义的影响；如《尸子》，如《管子》中《禁藏》、《白心》
诸篇，如《韩非子》中《扬榷》、《主道》诸篇，便是受了老子孔子两系的无为主义的影响。
宋朝王安石批评老子的无为主义，说老子“知元之为车用，无之为天下用，然不知其所以为用也。
故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。
如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣”
（王安石《老子论》）。
这段话很有道理。
法家虽信“无为”
的好处，但他们以为必须先有“法”
然后可以无为。
如《管子？白心》篇说：“名正法备，则圣人无事。”
又如《尸子》说：“正名去伪，事成若化。
……正名覆实，不罚而威。”
这都是说有296了“法”
便可做到“法立而不用，刑设而不行”
（用《管子？禁藏篇》语）的无为之治了。
第二，正名主义。
上章论尹文的法理学时，已说过名与法的关系（参看上章）。
尹文的大旨是要“善有善名，恶有恶名”
，使人一见善名便生爱做的心，一见恶名便生痛恶的心。
“法”
的功用只是要“定此名分”
，使“万事皆归于一，百度皆准于法”
。
这可见儒家的正名主义乃是法家哲学的一个根本观念。
我且再引《尸子》几条作参证：
天下之可治，分成也。
是非之可辨，名定也。
明王之治民也，……言寡而令行，正名也。
君人者苟能正名，愚智尽情；执一以静令名自正，赏罚随名，民莫不敬（参看《韩非子？扬榷》篇云：“执一以静，使名自命，令事自定。”
又看《主道篇》）。
言者，百事之机也。
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