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三曰治众之法，庆赏刑罚是也。
四曰平准之法，律度权衡是也。
《尹文子》的法理学很受儒家的影响（说见上章），故他的第一种“法”
，即是不变之法，近于儒家所谓天经地义。
第二种“齐俗之法”
指一切经验所得或科学研究所得的通则，如“火必热”
、“圆无直”
（皆见《墨辩》）等等。
第三种是刑赏的法律，后人用“法”
字单指这第三种（佛家所谓法，〔达摩〕不在此例）。
第四种“平准之法”
乃佱字本义，无论儒家、墨家、道家，都早承认这种标准的法（看《孟子？离娄篇》、（荀子？正名篇）、《墨子？法仪》、《天志》等篇及《管子？七法篇》、《慎子》、《尹文子》等书）。
当时的法理学家所主张的“法”
，乃是第三种“治众之法”
。
他们的意思只是要使刑赏之法，也要有律度权衡那样的公正无私、明确有效（看上章论慎到尹文）。
故《韩非子？定法篇》说：
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。
又《韩非子？难三篇》说：293
法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
又《慎子》佚文说：
法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。
（见马骕《释史》百十九卷所辑）
这几条界说，讲“法”
字最明白。
当时所谓“法”
，有这几种性质：（一）是成文的（编著之图籍），（二）是公布的（布之于百姓），（三）是一致的（所以齐天下之动，至公大定），（四）是有刑赏辅助施行的功效的（刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加于奸令）。
四、“法”
的哲学。
以上述“法”
字意义变迁的历史，即是“法”
的观念进化的小史。
如今且说中国古代法理学（法的哲学）的几个基本观念。
要讲法的哲学，先须要说明几件事。
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