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第31章古代哲学的终局（3）
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原碑是“法”
，拓本是“佴”
，是“副”
。
墨家论法，有三种意义：（一）一切模范都是法（如上文所引《法仪篇》）。
（二）物事的共相可用物事的类名作代表的，也是法（看第八篇第二、三章）。
（三）国家所用来齐一百姓的法度也是法。
如上文所引《墨辩》“佴所然也者，民若法也”
的话，便是指这一种齐一百姓的法度。
荀子说：“墨子有见于齐，无见于畸。”
（《天论篇》）墨子的“尚同主义”
要“壹同天下之义”
，使“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”
。
故荀子说他偏重292“齐”
字，却忘了“畸”
字，畸即是不齐。
后来“别墨”
论“法”
字，要使依法做去的人都有一致的行动，如同一块碑上摹下来的拓本一般；要使守法的百姓都如同法的“佴”
。
这种观念正与墨子的尚同主义相同，不过墨子的尚同主义含有宗教的性质，别墨论法便没有这种迷信了。
上文所引《墨辩》论“法”
字，已把“法”
的意义推广，把佱两个字合成一个字。
《易经？噬嗑卦？象传》说：“先王以明罚饬法。”
法与刑罚还是两事。
大概到了“别墨”
时代（四世纪中叶以后），法字方才包括模范标准的意义和刑律的意义。
如《尹文子》说：
法有四呈：一曰不变之法，君臣上下是也。
二曰齐俗之法，能鄙同异是也。
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