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第30章古代哲学的终局（2）
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从纯粹儒家的名学一变遂成纯粹的法治主义。
这是中国法理学史的一大进282步，又可见学术思想传授沿革的线索最不易寻，决非如刘歆、班固之流画分做六艺九流就可完事了的。
三、许行、陈相、陈仲。
当时的政治问题和社会问题最为切要，故当时的学者没有一人不注意这些问题的。
内中有一派，可用许行作代表。
许行和孟子同时。
《孟子？滕文公篇》说：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一尘而为氓。”
文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屡，织席以为食。
……陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治今也。
滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。
恶得贤？”
这是很激烈的无政府主义。
《汉书？艺文志》论“农家”
，也说他们“以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序”
。
大概这一派的主张有三端：
第一，人人自食其力，无有贵贱上下，人人都该劳动。
故许行之徒自己织席子，打草鞋，种田；又主张使君主与百姓“并耕而食，饔飧而治”
。
第二，他们主张一种互助的社会生活。
他们虽以农业为主，但并不要废去他种营业。
陈相说：“百工之事，固不可耕且为也。”
因此，他们只要用自己劳动的出品与他人交易，如用米换衣服、锅、甑、农具之类。
因为是大家共同互助的社会，故谁也不想赚谁的钱，都以互相辅助、互相供给为目的。
因此他们理想中的社会是：
从许子之道，则市价不贰，国中无伪。
虽使五尺之童适市，莫之或欺。
布帛长短同，则价相若。
麻缕丝絮轻重同，则价相若。
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