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只有《史记？孟荀列传》插入一段，颇有副料的价值。
《史记》说：
驺衍睹有国者益**侈不能尚德，……乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇，十余万言。
其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。
这是驺衍的方法。
这方法其实只是一种“类推”
法。
再看这方法的应用：
先序今，以上至黄帝，学者所共术。
次并世盛衰，因载其祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
知列中国名山、大川、通谷、禽兽，水土所殖，物类所珍。
因而推之，及海外人之所不能睹。
驺衍这个方法，全是由已知的推想到未知的。
用这方法稍不小心便有大害。
驺衍用到历史地理两种科学，更不合宜了。
历史全靠事实，地理全靠实际观察调查，驺衍却用“推而远之”
的方法，以为“想来大概如此”
，岂非大错？《史记》又说：
称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。
这是阴阳家的学说。
大概当时的历史进化的观念已很通行（看第九篇第一二章及本篇下章论韩非）。
但当时的科学根据还不充足，故把历史的进化看作了一种终始循环的变迁。
驺衍派又附会五行之说，以为五行相生相胜，演出“五德转移”
的学说。
《墨辩？经下》说：
五行无常胜，说在宜。
《说》曰：五合水土火，火离然（五当作互）。
火铄金，火多也。
金靡炭，金多也。
合之府水（道藏本、吴抄本作术），木离术。
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此条有脱误，不可全懂。
但看那可懂的几句，可知这一条是攻击当时的“五行相胜”
说的。
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