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观念。
《韩非子？难势篇》引慎子道：
慎子曰：“飞龙乘云，腾蛇游雾。
云罢雾霁而龙蛇与螾蚁同矣，则失其所乘也。
贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也。
不肖而能服于贤者（适按服字下之于字系衍文，后人不通文法，依上句妄加者也），则权重位尊也。
尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。
吾以此知势。
位之足恃而贤智之不足慕也。
夫弩弱而矢高者，激于风也。
身不肖而令行者，得助于众也。
尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。
由此观之，贤智未足以服众，则势位足以任贤者也。”
这个观念，在古代政治思想发达史上很是重要的。
儒家始终脱不了人治的观念，正因为他们不能把政权与君主分开来看，故说：“徒法不能以自行。”
又说：“惟仁者宜在高位。”
他们不知道法的自身虽不能施行，但行法的并不必是君主乃是政权，乃是“势位”
。
知道行政法所靠的是政权，不是圣君明主，这便是推翻人治主义的第一步。
慎子的意思要使政权（势位）全在法度，使君主“弃知去已”
，做一种“虚君立宪”
制度。
君主成了“虚君”
，故不必一定要有贤智的君主。
荀子批评慎子的哲学，说他“蔽于法而不知贤”
，又说“由法谓之，道尽数矣”
。
（《解蔽篇》）不知这正是慎子的长处。
以上说慎到的哲学。
《天下篇》说田骈、彭蒙的哲学与慎到大旨相同，都以为“古之道人，至于莫之是，莫之非而已矣”
。
这就是上文“齐万物以为首”
的意思。
二、宋钘、尹文。
宋钘，又作宋，大概与孟子同时。
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