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（孟子语，见《离娄篇》）慎到的法治主义首先要去掉“建已之患，用知之累”
：这才是纯粹的法治主义。
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慎到的哲学根本观念——“弃知去已而缘不得已”
——有两种结果：第一是用无知的法治代有知的人治，这是上文所说过了的。
第二是因势主义。
《天下篇》说：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
慎子也说：
天道因则大，化则细（因即《天下篇》之“道”
化即《天下篇》之“教”
）。
因也者，因人之情也。
人莫不自为也。
化而使之为我，则莫可得而用。
……人人不得其所以自为也，则上不取用焉。
故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。
此之谓因。
这是老子杨朱一支的嫡派。
老子说为治须要无为无事。
杨朱说人人都有“存我”
的天性，但使人人不拔一毛，则天下自然太平了。
慎到说的“自为”
，即是杨朱说的“存我”
。
此处说的“因”
，只是要因势利用人人的“自为”
心（此说后来《淮南子》发挥得最好。
看本书中卷论《淮南子》）。
凡根据于天道自然的哲学，多趋于这个观念。
欧洲18世纪的经济学者所说的“自为”
观念（参看亚丹斯密《原富》部甲第二篇），便是这个道理。
上文引《天下篇》说慎到的哲学道，“推而后行，曳而后往；若飘风之远，若羽之旋，若磨石之隧”
。
这也是说顺着自然的趋势。
慎到因势主义，有两种说法：一种是上文说的“因人之情”
；一种是他的“势位”
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