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，便比儒家进一层了。
慎子所说的“法”
，不是先王的旧法，乃是“诛赏予夺”
的标准法。
慎子最明“法”
的功用，故上文首先指出“法”
的客观性。
这种客观的标准，如钧石权衡，因为是“无知之物”
，故最正确，最公道，最可靠。
不但如此，人治的赏罚，无论如何精明公正，总不能使人无德无怨。
这就是“建已之患，用知之累”
。
若用客观的标准，便可免去这个害处。
《慎子》说：
君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺从君心出。
然则受赏者，虽当，望多无穷；受罚者，虽当，望轻无已。
君舍法，以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣。
怨之所由生也。
这是说人治“以心裁轻重”
的害处。
《慎子》又说：
法虽不善，犹愈于无法。
所以一人心也。
夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶。
此所以塞愿望也。
这是说客观的法度可以免“以心裁轻重”
的大害。
此处慎子用钩策比“法”
，说法之客观性最明白。
此可见中国法治主义的第一个目的只要免去专制的人治“诛赏予夺从君心出”
的种种祸害。
此处慎到虽只为君主设想，其实是为臣民设想，不过他不敢说明罢了。
儒家虽也有讲到“法”
字的，但总脱不了人治的观念，总以为“惟仁者宜在高位”
。
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