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如今所传的《慎子》五篇，及诸书所引，也有许多议论可说明《天下篇》所说。
上文说：“夫无知之物，无建已之患，无用知之累，动静不离于理。”
反过来说，凡有知之物，不能尽去主观的私见，不能不用一已的小聪明，故动静定不能不离于理。
这个观念用于政治哲学上，便主张废去主观的私意，建立物观的标准。
《慎子》说：
措钧石，使禹察之，不能识也。
悬于权衡，则厘发识矣。
权衡、钧石都是“无物之物”
，但这种无知的物观标准，辨别轻重的能力，比有知的人还高千百倍。
所以说：
有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。
这是主张“法治”
的一种理由。
孟子说过：
徒善不足以为政，徒法不能以自行。
诗云：“不愆不忘，率由旧章。”
遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。
既竭耳力焉，继之以六律，（以）正五音，不可胜用也。
既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
孟子又说：
规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。
（皆见《离娄篇》）孟子所说的“法”
，还只是一种标准模范，还只是“先王之法”
。
当时的思想界，受了墨家“法”
的观念的影响，都承认治国不可不用一种“标准275法”
。
儒家的孟子主张用“先王之法”
，荀子主张用“圣王为师”
，这都是“法”
字模范的本义。
慎子的“法治主义”
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