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吾虑不清则未可定然否也。
冥冥蔽其明矣。
醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。
……故从山上望牛者若羊，……远蔽其大也。
从山下望木者，十仞之木若箸，……高蔽其长也。
水动而影摇，人不以定美恶，水势玄也。
瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。
有人焉以此时定物，则世之愚者也。
彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。
夫荀不当，安能无过乎。
这一段说一切谬误都由于外物扰乱五官。
官能失其作用，故心不能知物，遂生种种谬误（参观《正名篇》论“所缘以同异”
一节）。
因为知识易有谬误，故不能不有个可以取法的标准模范。
荀子说：
凡（可）以知，人之性也。
可知，物之理也（可字下旧有“以”
字。
今据久保爱所见元本删之）。
以可以知人之性，求可知物之理（人字物字疑皆是衍文，后人误读上文，又依上文妄改此句而误也），而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。
其所以贯理焉，虽亿万已，不足以浃万物之变，与愚者若一。
学老身长子而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。
故学也者，固学止之乎。
恶乎止？之曰，止诸至足曷谓至足？曰，圣（王）也。
圣也者，尽伦者也。
王也者，尽制者也。
两尽者，足以为天下法极矣。
故学者以圣王为师，案以圣王之制为法。
法其法，以求其统，类（其）类，以务象效其人。
（《解蔽》）
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