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心却不然，藏了这个，还可藏那个。
这叫做“不以所已藏害所将受”
，这便是“虚”
。
心又能区别比类。
正如《正名》篇所说：“形体色理以目异，声音清浊……以耳异，甘苦咸淡……以口异。
……”
五官感觉的种类极为复杂纷繁，所以说：“同时兼知之，两也。”
感觉虽然复杂，心却能“缘耳知声，缘目知形”
，比类区别，不致混乱。
这是“不以夫一害此一”
。
这便叫做“一”
。
心能有种种活动，如梦与思虑之类。
但是梦时尽梦，思虑时尽思虑，专心接物时，还依旧能有知识。
这是“不以梦剧乱知”
，这便是“静”
。
心有这三种特性，始能知道。
所以那些“未得道而求道”
的人，也须做到这三种工夫：第一要虑心，第二要专一，第三要静心。
二、谬误。
荀子的知识论的心理根据既如上说，如今且看他论知识谬误的原因和救正的方法。
他说：
故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。
微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。
心亦如是矣。
导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。
小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。
（同）凡一切谬误都由于中心不定，不能静思，不能专一。
又说：260凡观物有疑（疑，定也。
与下文“疑止之”
之疑同义。
此即《诗》“靡所止疑”
之疑）。
中心不定则外物不清。
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