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然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静。
未得道而求道者，谓之虚一而静，作之则（此处“谓之”
“作之”
都是命令的动词。
如今言“教他要虚一而静，还替他立下法式准则。”
王引之把“作之”
二字作一句，把则字属下文，说“心有动作，则……”
这正犯了《经义述闻》所说“增字解经”
的毛病。
章太炎《明见篇》解此章说：“作之，彼意也。”
更讲不通）。
将须道者，（虚）之。
虚则入（旧作人）。
将事道者，（一）之。
一则尽。
将思道者，（静之）。
静则察（此文旧不可通。
王引之校改为“则将须道者之虚，（虚）则入。
将事道者之一，（一）则尽。
将思道者（之静）静则察”
也不成文法。
今改校如下，似乎较妥）。
……虚一而静，谓之大清明。
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。
……夫259恶有蔽矣哉？（《解蔽》）
这一节本很明白，不须详细解说。
章太炎《明见》篇《国故论衡》下）用印度哲学来讲这一段，把“藏”
解作“阿罗耶识”
，把“异”
解作“异熟”
，把“谋”
与“自行”
解作“散位独头意识”
，便比原文更难懂了。
心能收受一切感觉，故说是“藏”
。
但是心藏感觉，和罐里藏钱不同，罐藏满了，便不能再藏了。
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