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所以说：
心也者，道之工宰也。
（《正名》）
心者，形之君也，而神明之主也。
出令而无所受令。
（《解蔽》）心与情欲的关系，如下：凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。
凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。
……欲不待可得，而求者从所可欲不待可得，所受乎天也。
求者从所可，受乎心也。
（天性有欲，心为之制节。
）（此九字，今本阙。
今据久保爱所据宋本及韩本增）……故欲过之而动不及，心止之也。
心之所可中理则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。
心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。
……以欲为可得而求之，情之所必不免也。
以为可而道之，知所必出也。
故虽为守门，欲不可去，性之具也。
虽为天子，欲不可尽（此下疑脱四字）。
欲虽不可尽，求可尽也；欲虽不可去，求可节也。
……257道者进则近尽，退则节求，天下莫之若也。
凡人莫不从其所可而去其所不可。
知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。
……故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益之而治？（《正名》）这一节说人不必去欲，但求导欲；不必寡欲，但求有节；最要紧的是先须有一个“所可中理”
的心作主宰。
“心之所可中理，则欲虽多奚伤于治”
这种议论，极合近世教育心理，真是荀子的特色。
大概这里也有“别墨”
的乐利主义的影响（看第八篇第二章）。
荀子以为“凡人莫不从其所可而去其所不可”
，可是心以为可得。
但是要使“心之所可中理”
不是容易做到。
正如《中庸》上说的“中庸之道”
，说来很易，做到却极不易。
所以荀子往往把心来比一种权度。
他说：
凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。
故人无动而不与权俱。
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