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礼只是一个“分”
字；所以要“分”
，只是由于人生有欲，无分必争。
《乐论篇》说：
夫乐者，乐也，人情之所不能免也。
故人不能无乐。
乐则必发于声音，形于动静：人之道也（此四字旧作“而人之道”
，今依《礼记》改）。
故人不能无乐，乐则不能无形。
形而不为道，则不能无乱。
先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流；使其文足以纶而不息；使其曲直繁省，廉肉节奏，足以感动人之善心；使夫邪污之气无由得接焉。
……故乐者，所以道乐也。
金石丝竹，所以道德也。
……故乐者，治人之盛者也（此节诸道字，除第一道字外，皆通导）。
荀子的意思只为人是生来就有情欲的，故要作为礼制，使情欲有一定的范围，不致有争夺之患；人又是生来爱快乐的，故要作为正当的音乐，使人有正当的娱乐，不致流于**（参看第五篇论礼的一段）。
这是儒家所同有的议论。
但是荀子是主张性恶的。
性恶论的自然结果，当主张用严刑重罚来裁制人的天性。
荀子虽自己主张礼义师法，他的弟子韩非、李斯就老老实实的主张用刑法治国了。
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心理学与名学
一、论心。
荀子说性恶，单指情欲一方面。
但人的情欲之外，还有一个心。
心的作用极为重要。
荀子说：
性之好恶喜怒哀乐谓之情。
情然而心为之择，谓之虑。
心虑而能为之动，谓之伪。
（《正名》）
例如人见可欲之物，觉得此物可以欲，是“情然”
；估量此物该要不该要，是“心为之择”
；估量定了，才去取此物，是“能为之动”
。
情欲与动作之间，全靠这个“心”
作一把天平秤。
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