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学至于行之而已矣。
行之，明也。
明之为圣人。
圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘。
无它道焉，已乎行之矣。
（《儒效》）这是荀子的知行合一说。
六、礼乐。
荀子的礼论乐论只是他的广义的教育学说。
荀子以为人性恶，故不能不用礼义音乐来涵养节制人的情欲。
看他的《礼论篇》道：
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲而给人之求。
使欲必不穷乎物，物必不屈（杨注：屈，竭也）。
于欲两者相持而长：是礼之所起也。
故礼者，养也。
……君子既得其养，又好其别。
曷谓别？曰贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
这和《富国篇》说政治社会的原起，大略相同：
人伦并处，同求而异道，同欲而异知，性也。
皆有所可也，知愚同。
所可异也，知愚分。
势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民奋而不可说也。
如是，则知者未得治也，……群众未县也。
群众未县，则君臣未立也。
无君以制臣，无上以制上，天下害生纵欲。
欲恶同物，欲多而物寡。
寡则必争矣。
百技所成所以养一人也（言人人须百技所成。
杨注以一人为君上，大误）。
而能不能兼技，人不能兼官。
离居不相待，则穷。
群而无分，则255争。
……男女之合，夫妇之分，婚姻聘内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。
故知者为之分也。
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