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又说：
故君子敬其在己者，而不慕其在天者。
小人错其在己者，而慕其在天者。
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。
（同）
这是儒家本来的人事主义和孔子的“未能事人，焉能事鬼”
同一精神。
即如“道”
字，老子庄子都解作那无往不在、无时不存的天道；荀子却说：
道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。
君子之所道也。
（《儒效》。
此依宋本）
又说：
道者何也？曰：君道也。
君者何也？曰：能群也。
（《君道》）所以荀子的哲学全无庄子一派的神秘气味。
他说：247天行有常不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒（从王念孙校），则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒署不能使之疾，ビ怪不能使之凶。
……故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之为天职。
如是者虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。
夫是之谓不与天争职。
天有其时，地有其财，人有其治。
夫是之谓能参。
舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。
（《天论》）
荀子在儒家中最为特出，正因为他能用老子一般人的“无意志的天”
，来改正儒家墨家的“赏善罚恶”
有意志的天；同时却又能免去老子、庄子天道观念的安命守旧种种恶果。
荀子的“天论”
，不但要人不与天争职，不但要人能与天地参，还要人征服天行以为人用。
他说：
大天而思之，孰与物畜而制裁之？（王念孙云：依韵，制之当作裁之。
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