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故由用谓之，道尽利矣。
由俗（杨云：俗当为欲）谓之，道尽嗛矣（杨云：嗛与慊同，快也）。
由法谓之，道尽数矣。
由势谓之，道尽便矣。
由辞谓之，道尽论矣。
由天谓之，道尽因矣。
又《非十二子》篇论它嚣、魏牟“纵情性，安恣睢，禽兽之行，不足以合文通治”
。
陈仲、史鳅“忍情性，綦谿利忮，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分”
。
墨翟、宋钘“不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣”
。
慎到、田骈“尚法而无法，下修而好作（“下修”
王念孙校当作“不循”
似是），……不足以经国定分”
。
惠施、邓析“好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠（王校惠当作急）；辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪”
。
子思、孟子“略法先王而不知其统，……案往旧造说，谓之五行；甚僻远而无类，幽隐而无说，闭约而无解”
（《韩诗外传》无子思孟子二人）。
此外尚有《富国》篇和《乐论》篇驳墨子的节用论和非乐论；又有《正论》
篇驳宋子的学说；又有《性恶》篇驳孟子的性善论；又《正名》篇中驳“杀盗非杀人也”
诸说。
这可见荀子学问很博，曾研究同时诸家的学说。
因为他这样博学，所以他的学说能在儒家中别开生面，独创一种很激烈的学派。
246天与性
一、论天。
荀子批评庄子的哲学道：“庄子蔽于天而不知人。
……由天谓之，道尽因矣。”
这两句话不但是庄子哲学的正确评判，并且是荀子自己的哲学的紧要关键。
庄子把天道看得太重了，所以生出种种的安命主义和守旧主义（说详第九篇）。
荀子对于这种学说，遂发生一种激烈的反响。
他说：
惟圣人为不求知天。
（《天论》）
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