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物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得236之，不思则不得也，此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。
（《告子》）
其实这种议论，大有流弊。
人的心思并不是独立于耳目五官之外的。
耳目五官不灵的，还有什么心思可说？中国古来的读书人的大病根正在专用记忆力，却不管别的官能。
到后来只变成一班四肢不灵、五官不灵的废物！
以上说孟子论性善完了。
三、个人的位置。
上章说，《大学》、《中庸》的儒学已把个人位置抬高了，到了孟子更把个人看得十分重要。
他信人性是善的，又以为人生都有良知良能和种种“善端”
。
所以他说：
万物皆备于我。
反身而诚，乐莫大焉！
（《尽心》）更看他论“浩然之气”
：
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（《公孙丑》）又看他论“大丈夫”
：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
（《滕文公》）因为他把个人的人格，看得如此之重，因为他以为人性都是善的，所以他有237一种平等主义。
他说：
圣人与我同类者。
（《告子》）
何以异于人哉？尧舜与人同耳。
（《离娄》）
彼丈夫也，我丈夫也。
吾何畏彼哉？（《滕文公》）舜何人也，予何人也。
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