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富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。
非天之降才尔殊也。
其所以陷溺其心者然也。
今夫麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时皆熟矣。
虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。
（同上）这种议论，认定外界境遇对于个人的影响，和当时的生物进化论（见第九篇）颇相符合。
（乙）由于自暴自弃。
外界的势力，还有时可以无害于本性。
即举舜的一生235为例：
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者，几希。
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也（《尽心》）但是人若自己暴弃自己的可能性，不肯向善，那就不可救了。
所以他说：
自暴者，不可与有言也。
自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也。
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
（《离娄》）又说：
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。
旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平日之气，其好恶与人相近也者，几希。
则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆，则其夜气不足以存。
夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？（《告子》）
（丙）由于“以小害大，以贱害贵”
？还有一个“不得尽其才”
的原因，是由于“养”
得错了。
孟子说：
体有贵贱，有大小。
无以小害大，无以贱害贵。
养其小者为小人，养其大者为大人。
（《告子》）
哪一体是大的贵的？哪一体是小的贱的呢？孟子说：
耳目之官不思，而蔽于物。
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