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了。
自动的适合，是本来不适于所处的境遇，全由自己努力变化，战胜天然的境遇。
如人类羽毛不如飞鸟，爪牙不如猛兽，鳞甲不如鱼鳖，却能造出种种器物制度，以求生存，便是自动的适合最明显的一例。
《庄子》的进化论只认得被动的适合，却不去理会那更重要的自动的适合。
所以说：
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
（《天运》）又说：212
何为乎？何不为乎？夫固将自化。
（《秋水》）又说：
化其万化而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。
这是完全被动的、天然的生物进化论。
庄子的名学与人生哲学
上章所述的进化论，散见于《庄子》各篇中。
我们虽不能确定这是庄周的学说，却可推知庄周当时大概颇受了这种学说的影响。
依我个人看来，庄周的名学和人生哲学都与这种完全天然的进化论很有关系。
如今且把这两项分别陈说如下。
一、庄子的名学。
庄子曾与惠施往来。
惠施曾说：“万物毕同毕异：此之谓大同异。”
但是惠施虽知道万物毕同毕异，他却最爱和人辩论，“终身无穷”
。
庄周既和惠施来往，定然知道这种辩论。
况且那时儒墨之争正烈，自然有许多激烈的辩论。
庄周是一个旁观的人，见了这种争论，觉得两边都有是有非，都有长处，也都有短处。
所以他说：213
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