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第23章庄子204（2）
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道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
（《齐物论》）
“小成”
是一部分不完全的；“荣华”
是表面上的浮词。
因为所见不远，不能见真理的全体；又因为语言往往有许多不能免的障碍陷井，以致儒墨两家各是其是而非他人所是，各非其非而是他人所非。
其实都错了。
所以庄子又说：
辩也者有不见也。
（同上）
又说：
大知闲闲（《简文》云：广博之貌），小知闲闲（《释文》云：有所闲别也）。
大言淡淡（李颐云：同是非也。
今本皆作炎炎。
《释文》云：李作淡。
今从之），小言詹詹（李云：小辩之貌）。
（同上）因为所见有偏，故有争论。
争论既起，越争越激烈，偏见便更深了。
偏见越争越深了，如何能分得出是非真伪来呢？所以说：
即使我与若辩矣。
若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？而果非也耶？其或是也，或非也耶？其俱是也，其俱非也耶？我与若不能相知也，则人固受其暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？
使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之；使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也耶？
（同上）214
这种完全的怀疑主义，和墨家的名学恰成反对。
《墨辩？经上》说：
辩，争佊也。
辩胜，当也。
《经说》曰：辩，或谓之牛，（或）谓之非牛，是争佊也。
是不俱当，必或不当。
《经？下》说：
谓辩无胜，必不当，说在辩。
《经说》曰：谓，非谓同也，则异也。
同则或谓之狗，其或谓之犬也。
异则（马）或谓之牛，牛或谓之马也。
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