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故下一断语道：“天地一体也。”
天地一体即是后来庄子所说：
天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
（《齐物论》）
因为“天地一体”
，故“泛爱万物”
。
“泛爱万物”
，即是极端的兼爱主义。
墨子的兼爱主义，我已说过，是根据于“天志”
的。
墨家的“宗教的兼爱主义”
，到了后代，思想发达了，宗教的迷信便衰弱了，所以兼爱主义的根据也不能不随着改变。
惠施是一个科学的哲学家，他曾做“万物说”
，说明“天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故”
，所以他的兼爱主义别有科学？——哲学的根据。
公孙龙及其他辩者
一、公孙龙传略。
《吕氏春秋》说公孙龙劝燕昭王偃兵（《审应览》七），又与《赵惠王》论偃兵（《审应览》一），说燕昭王在破齐之前。
燕昭王破齐在西历纪元前284至279年。
《战国策》又说信陵君破秦救赵时（前257年），公孙龙还在，曾劝平原君勿受封。
公孙龙在平原君门下，这是诸书所共纪，万无可疑的。
所以《战国策》所说，似乎可靠。
依此看来，公孙龙大概生于西历前325年和315年之间。
那时惠施已老了。
公孙龙死时，当在前250189年左右。
此说和古来说公孙龙年岁的，大不相同。
我以为公孙龙决不能和惠施辩论，又不在庄子之前，《庄子》书中所记公孙龙的话都是后人乱造的。
《庄子？天下篇》定是战国末年人造的。
《天下篇》并不曾明说公孙龙和惠施辩论，原文但说：
惠施以此为大观于天下而晓辩者。
天下之辩者，相与乐之（此下纪辩者２１事），……辩者以此与惠施相应，终身无穷。
桓团公孙龙，辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。
……此段明说“与惠施相应”
的乃是一班“辩者”
，又明说“桓团、公孙龙”
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