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“见：体尽。
《说》曰：时者，体也。
二者，尽也。”
此说见有两种：一是体见，一是尽见。
孙诒让说时字当读为特，极是。
《墨辩》说：“体，分172于兼也。”
又“尽，莫不然也。”
（皆见《经？上》）体见是一部分的见，尽见是统举的见。
凡人的知识，若单知一物，但有个体的知识，没有全称的知识。
如莎士比亚（Shakespeare）的“暴风”
一本戏里的女子，？生长在荒岛上，所见的男子只有他父亲一个人，他决不能有“凡人皆是……”
的统举的观念。
至少须见了两个以上同类的物事，方才可有统举的观念，方才可有全称的辞。
因明学的“喻依”
（如说：“凡所作者，皆是无常，犹如瓶等。”
瓶等即是喻依。
以瓶喻声也），与古因明学的“喻”
，都是此理。
今举古因明的例如下（此例名五分作法）：
宗？声是无常。
因？所作性故。
喻？犹如瓶等。
合？瓶所作性，瓶是无常；声所作性，声亦无常。
结？是故得知，声是无常。
单说一个“所作”
之物，如“声”
，只可有一部分的知识，即是上文所谓“特者，体也”
。
若有了“瓶”
等“所作”
之物为推论的根据，说“瓶是所作，瓶是无常；声是所作，声亦无常”
。
这虽是“类推”
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