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《说》曰：“故，小故，有之不必然，无之必不然。
体也，若有端。
大故，有之必无然。
（［原注］案无是羡文）若见之成见也。”
夫分于兼之谓体；无序而最前之谓端。
特举为体，分二为节，之谓见（［原注］）皆见《经？上》及《经说？上》。
本云，“见：体、尽。”
《说》曰：“见。
时者，体也。
二者，尽也。”
按时读为特，尽读为节。
《管子？弟子职》曰：“圣之高下，乃承厥火。”
以圣为烬，与此以尽为节同例。
特举之则为一体，分二之则为数节）。
今设为量曰：“声是所作（因），凡所作者皆无常（喻体），故声无常（宗）。
初以因，因局，故谓之小故（［原注］犹今人译为小前提者）。
无序而最前，故拟之以端。
次之喻体，喻体通，故谓之大故（［原注］犹今人译为大前提者）。
此“凡所作”
，体也；彼“声所作”
，节也。
故拟以见之成见（［原注］上见谓体，下见谓节）。
太炎这一段话，未免太牵强了。
《经说？上》论大故小故的一节，不过是说“故”
有完全与不完全的分别（说详上文），并不是说大前提与小前提。
太炎错解了“体也若有端”
一句，故以为是说小前提在先之意。
其实“端”
即是一点，并无先后之意（看《墨子间诂》解“无序而最前”
一句）。
太炎解“见”
字更错了（看上文解“若见之成见也”
一句）。
《经？上》说：
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