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“知识”
之外，还有“欲望”
，不可轻视。
所以《经？上》说：
为穷知而县于欲也。
“为”
便是行为。
他说行为是知识的止境，却又是倚赖着“欲”
的。
《经说？上》说这一条道：
为，欲其指（孙说，，是之讹），智不知其害，是智之罪也。
若智之慎之也，无遗于害也，而犹欲之，则离之（孙说，离即罹）。
……是不以所疑止所欲也。
懂得这个道理，然后可懂得“别墨”
的新“乐利主义”
。
墨子已有“义即是利”
的意思，但是他却没有明白细说。
到了“别墨”
，才有完满的“乐利主义”
。
《经？上》说：
义利也。
利，所得而喜也。
害，所得而恶也。
这比说“义即是利”
又进一层，直指利害的来源，在于人情的喜恶。
就是说善恶的来源，在于人情的欲恶。
所以一切教育的宗旨，在于要使人有正当的欲恶。
欲恶一正，是非善恶都正了。
所以《经？上》说：162欲正，权利；恶正，权害。
（《大取篇》云：“于所体之中而权轻重之谓权”
）
乐利主义之公式？但是如何才是正当的欲恶呢？《大取篇》有一条公式道：
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