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外亲知也。
室中，说知也。
此说一个人立屋之外，不知屋子里人是什么颜色。
有人说：“屋里的人的颜色，同这个人一样。”
若这个人是白的，我便知道屋里人也是白的了。
屋外的白色，是亲自看见的；屋里的白色，是由“推论”
得知的。
有了推论，便可坐在屋里，推知屋外的事；坐在北京，推知世界的事；坐在天文台上，推知太阳系种种星球的事。
所以说：“方不，说也。”
这是《墨辩》的一大发明（亲即佛家所谓“现量”
，说即“比量”
传近似“圣教量”
而略有不同也）。
实验主义（应用主义）墨子的“应用主义”
，要人把知识来应用。
所以知与不知的分别，“非以其名也，以其取也。”
这是墨子学说的精采。
到了“别墨”
，也还保存这个根本观念。
《经？下》说：
知其所以不知说在以名取。
《说》曰：我有若视，曰知。
杂所知与所不知而问之，则必曰，是所知也，是所不知也。
取去俱能之是两知之也。
这和第六篇所引《墨子？贵义篇》瞽者论黑白一段相同。
怎样能知道一个人究竟有知无知呢？这须要请他去实地试验，须请他用他已知的“名”
去选161择。
若他真能选择得当，“取去俱能之”
，那才是真知识。
但是《墨辩》的人生哲学，虽也主张“知行合一”
，却有两层特别的见解。
这些“别墨”
知道人生的行为，不是完全受“知识”
的节制的。
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