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四、为我。
杨朱的人生哲学只是一种极端的“为我主义”
。
杨朱在哲学史上占一个重要的位置，正因为他敢提出这个“为我”
的观念，又能使这个观念有哲学上的根据。
他说：
有生之最灵者，人也。
人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养性，任智而不恃力。
故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。
这是为我主义的根本观念。
一切有生命之物，都有一个“存我的天性”
。
植物动物都同具此性，不单是人所独有。
一切生物的进化：形体的变化，机能的发达，都由于生物要自己保存自己，故不得不变化，以求适合于所居的境地。
人类智识发达，群众的观念也更发达，故能于“存我”
观念之外，另有“存群”
的观念；不但要保存自己，还要保存家族、社会、国家；能保存得家族、社会、国家，方才可使自己的生存格外稳固。
后来成了习惯，社会往往极力提倡爱群主义，使个人崇拜团体的尊严，终身替团体尽力，从此遂把145“存我”
的观念看作不道德的观念。
试看社会提倡“殉夫”
、“殉君”
、“殉社稷”
等等风俗，推尊为道德的行为，便可见存我主义所以不见容的原因了。
其实存我观念本是生物天然的趋向，本身并无什么不道德。
杨朱即用这个观念作为他的“为我主义”
的根据。
他又恐怕人把自我观念者作损人利已的意思，故刚说：“智之所贵，存我为贵。”
忙接着说：“力之所贱，侵物为贱。”
他又说：
古之人损一毫利天下，不与也。
悉天下奉一身，不取也。
人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
杨朱的为我主义，并不是损人利已。
他一面贵“存我”
，一面又贱“侵物”
；一面说“损一毫利天下不与也”
，一面又说：“悉天下奉一身不取也”
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