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。
天地万物每个都是一个“实”
。
每一个“实”
的称谓便是那实的“名”
。
《公孙龙子》说：“夫名，实谓也。”
同类的实，可有同样的名。
你是一个实，他是一个实，却同有“人”
的名。
如此看来，可以说实是个体的，特别的；名是代表实的共相的（虽私名〈本名〉也是代表共相的。
例如“梅兰芳”
代表今日的梅兰芳和今年去年前年的梅兰芳。
类名更不用说了）。
有了代表共相的名，可以包举一切同名的事物。
所以在人的知识上，名的用处极大。
老子最先讨论名的用处（看本书第三篇），但老子主张“无知无欲”
，故要人复归于“无名之朴”
。
孔子144深知名的用处，故主张正名，以为若能正名，便可用全称的名，来整治个体的事物。
儒家所注重的名器、礼仪、名分等等，都是正名的手续。
墨子注重实用，故提出一个“实”
字，攻击当时的君子“誉义之名而不察其实”
。
杨朱更趋于极端，他只承认个体的事物（实），不认全称的名。
所以说：“实无名，名无实。
实者，伪而已矣。”
伪是“人为的”
。
这种学说，最近西洋的“唯名主义”
（Nominalism）。
唯名主义以为“名”
不过是人造的空名，没有实体，故唯名论其实即是无名论。
无名论的应用有两种趋势：一是把一切名器礼文都看作人造的虚文。
一是只认个人的重要，轻视人伦的关系，故趋于个人主义。
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