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他只要“人人不损一毫，人人不利天下”
。
这是杨朱的根本学说。
五、悲观。
杨朱主张为我。
凡是极端为我的人，没有一个不抱悲观的。
你看杨朱说：
百年寿之大齐。
得百年者，千无一焉。
设有一者，孩提以逮昏老，几居其半矣。
夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。
痛疾、哀苦、亡失、忧惧，又几居其半矣。
量十数年之中，然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。
则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。
而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻，乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退。
遑遑尔，竟一时虚誉，规死后之余荣；偊偊尔，慎耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？
太古之人，知生之暂来，知死之暂住。
故从心而动，不违自然所好；当身之如，非所去也，故不为名所劝。
从性而游不逆万物所好，死后之名，非所取146也，故不为刑所及。
名誉先后，年命多少，非所量也。
又说：
万物所异者，生也。
所同者，死也。
生则贤愚贵贱，是所异也。
死则臭腐消灭，是所同也。
……十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。
生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。
腐骨一也，敦知其异？且趣当生，奚遑死后？
大概这种厌世的悲观，也都是时势的反动。
痛苦的时势，生命财产朝不保夕，自然会生出两种反动：一种是极端苦心孤行的救世家，像墨子、耶稣一流人；一种就是极端悲观的厌世家，像杨朱一流人了。
六、养生。
上文所引“从心而动，不违自然所好；……从性而游，不逆万物所好”
，已是杨朱养生论的大要。
杨朱论养生，不要太贫，也不要太富。
太贫了“损生”
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